2神道には葬式はないの？仏教でなぜ葬式？
これは疑問に思っている方も多いと思います。
どうしてお葬式はお寺でやるんでしょうね～っていうか一様神社でも
お葬式はやるんですよ。でもね、仏教やキリスト教は死後の世界を明確にしているのに対して
神道では死後の世界を穢れとしてとらえているので、死を遠ざけているイメージがどうしてもあるんですね。
罪?穢れを祓うのが神道で、供養する、成仏させるといえば仏教なんですね～。
死というものに対しての捉えかたがちょっと違うといったらいいでしょうか？
死んだ人は神のもとにかえってしまうというのが神道の考え方です。
その抜け殻は死という穢れがついてしまったものなので、清めなくてはならないというのが神道です。
喪にふすの喪とはもともと神道でいう死んだ人をもがりという家にいれて一定期間清める行いから
きているいわれています。
なんかうまいこと説明できてないですがそういうことなんです。はい。

3神社って何
かみさまがいる場所。そうお思いの方もいるでしょうが、普段はいません。
もともと神様は姿がありませんので仏像みたいな像もありません。
神社に行ってお参りするとき皆さん鈴を鳴らした後、どんなところを見ながらお祈りしますか？
あれ？像とかないの？って思ったりしませんか？
大体の神社では中央にお供え物なんかがあって、鏡がおいてあるのがふつうですよね。
そもそも私たちがお参りしているところは、拝殿であって、神さまが降りてくるところは、その後ろにある建物
本殿の中です。その中に神様が依りつく依り代なるものがおいてあるそうです。
その依り代とは、三種の神器といわれる。鏡、剣、勾玉が一般的です。
ですから普段は神社にいない神様を拍手を打って呼んで来て依り代に降りてもらって、
願いを聞いてもらっているということになります。
大昔の神社の姿は大きな岩や大きな山や木がその姿です。

4三種の神器
現代の三種の神器といえば、液晶テレビ?携帯電話?もう一つなんでしたっけ？
よく耳にしたのは冷蔵庫?洗濯機?テレビの家電三種の神器とかいう言葉が昭和の時代にいわれてましたよね。
三種の神器の本家本元は皇室の三種の神器。天皇の皇位継承の証として現天皇家にも受け継がれているものです。
もともとは天照大神が天孫ニニギ神が地上におりるときに与えた宝物です。
八咫鏡?草薙の剣?八坂の勾玉。
古代では鏡は神の依り代として、また太陽の光を映しだす、神聖なものでしたし、剣も力を持つものの象徴であります。
これら鏡、剣、玉は弥生時代の豪族の首長の古墳からも???で出土しており、統治者の証であったのです。
現天皇に受け継がれているそれらの神器には２０００年以上もの歴史があると思うとすごいの一言です。

5ロードオブザリングの神話世界と日本神話の世界
まだ人間世界が成立する前。永遠の命をもつエルフ族や、地底に住むドワーフ、魔法使い、小さな種族ホビット、そして人間。
さまざまな種族が活躍した世界、それがロードオブザリングの世界です。
日本でも人間世界が成立する前の神話世界では同じような世界観がありました。
エルフ族は永遠の命をもつ種族。そして彼らは物語の中で、人間の住む世界から海のかなたへと船で旅立って行きます。
つまり海の彼方には永遠の命を持つ世界がある、桃源郷と同じです。
日本にも古来、海の彼方の世界を常世（とこよ）といいました。
永遠の世界は海の彼方または海のそこにあるのと信じられていました。
浦島太郎の竜宮城も、その思想を反映しています。
神の住む世界?高天原、人間の住む地上世界?葦原中つ国、死者の世界?黄泉の国、そして不老不死の世界が常世の国です。
エルフのような海の彼方から来る人々を日本では来訪神、マレビトと呼びます。
面白いことに小さな小人もその来訪神で福をもたらすと考えられていました。
一寸法師や座敷わらしなどがそうです。
ホビット族を日本ではエルフ族と同じと考えていたのです。
物語では最後に主人公が一緒にエルフ族と海の彼方にいくのは何か日本の思想と近い気がして面白いですね。
というわけで、ロードオブザリングはその世界観の共通点から日本人には理解しやすい映画といえます。

6日本サッカー代表のシンボルマーク
日本代表サッカー選手が着ているユニホームには
日本神話の神武天皇東征で活躍する伝説の鳥、
ヤタガラスがエンブレムとして採用されています。
日本統一を目指して神武天皇が九州から東へ東へ移動している時
多くの豪族がそれを阻止しようと戦いを挑みました。
ある時神武天皇の前に大きな熊が襲い掛かりました。その熊の出す毒気に
多くの人々が倒れ神武天皇みずからも倒れてしまいました。
その危機を救ったのが高天原の神々から使わされたこのヤタガラスです。
天から舞い降りたヤタガラスはまぶしい光をはなちたちまち敵を退散させ
神武天皇を救ったのです。
この天の力をサッカー選手にもという意図を感じます。
しかし軍事国家だった日本のシンボルでもあったことも忘れてはいけません。
このヤタガラスの力を借りて多くの戦いをしてきた日本。
悲しい事実も神道の歴史にはあるのです。
しかしながらサッカー日本代表には是非ともヤタガラスの力を借りてでも
勝ち続けてもらいたいものですね。

7大相撲と神道
今回は大相撲に見る神道のお話です。
昨今、横綱に求められる品格とやらが問題となったりしておりますね。
それもそのはず、昔、お相撲は神に捧げる神聖な行いであり、
元来、スポーツという部類のものではありませんでした。
横綱自体が、神が舞い降りる依り代（よりしろ）でもあります。
土俵入りに巻く横綱だけが許される大きなまわし。
あれは、神聖な区域と俗世間とを分ける、結界と同じ役目をしています。
神社などで見かける白い紙が縄にまかれて、はられているのと同じです。
つまりは、横綱は戦いの神が舞い降りる、神聖なる依り代なのであります。
そんな、神聖な横綱には、やはり、伝統を重んじる人々が、立ち振る舞いに
ものもうしちゃったりするのであります。
ちなみに、塩をまいたりするあの、行いも、イザナギノミコトの禊祓え（みそぎ祓え）が
ルーツとなっている、清めの儀式であります。
つまりは、天皇に通じる国技の由縁なのであります。

8宮崎駿作品に見る神道
今回はアニメ、もののけ姫と千と千尋の神隠しについてお話します。
これら作品の世界背景には神道の要素がてんこ盛りです。
もののけ姫の住む原始世界には物の怪がたくさん住んでいました。
それは、自然界と共にあり、時に祟り、ときに人間を恐怖におとしめる存在です。
昔の人々はそれをたたり神とも神とも呼びます。
その存在を恐れながらも自然を破壊し鉄という利権にふりまわされるのが
タタラバ（製鉄所）に関わる人々です。
物語同様、昔の日本人は自然を恐れ大いなるものの祟りをおそれていました。
だからこそ、社を立て、祈りまつってきたのです。それが日本人の神道です。
創造主ひとりが神ではありません。そこかしこに、地域ごとに村ごとに、
神が存在するのが日本です。八百万の神々がいます。
そんな神様たちを、銭湯にいれちゃうのが、千と千尋の神隠しです。
ハクとかいう男の子も昔千尋が住んでいた町に流れる川にすむ竜神さまでした。
ゼニーバとかいう魔女が操っていたのは式神（紙の人ガタ）です。
そこかしこに神道の要素がちりばめられています。
神道というのは教えではなく道だということを前に述べた事があると思いますが、
なにかあの映画を見て懐かしいと思うのは、私たちの血の中に先祖が
歩んできた道が、垣間見れるからなのだと思います。
それが、かんながらの道（神道）です。

9ねぶた祭りと神道の関係
青森といえば全国的に有名なお祭りねぶた祭りがあります。
日本三大火祭りといわれるほど、豪華絢爛で勇壮なお祭りであります。
歴史上の人物や物語を題材としてこうこうと光る大きな山車が町中を練り歩きます。
その祭りの起源はといえば、
農耕民族日本人の信仰が大きく関わってきます。
丁度祭りの時期は稲作にとって大切な時期でもあります。
たくさんの太陽の日を浴びて稲を膨らませる時期であります。
それを見守る農家の人々にとっても、害虫から稲を守り、
四六時中しっかり目を見張って稲を管理する大切な時でもあります。
この時農民にとっての大敵は仕事をじゃまする、だるさ、ねむけといった
体にすくう敵であったと考えられていました。
そこで、ねむけや、だるさをひとがたに乗り移らせ、
川や、海の彼方に流して、稲の豊作を祈ったのが起源とされています。
ねぶたとは、眠いの方言、ねむたい、ねぷたいから転じたといわれるように、
眠気を吹き飛ばして、豊作を神に祈念したのが始まりでした。
今でもねぶた祭りの最終日にはその年一番いいできだった山車を
海に流し花火を打ち上げるという幻想的な光景が見られます。

10神道からみた靖国問題（父的意見）
日本の神様の中には人間が神様へ昇格することが多々あります。
当然、古代から日本を治めてきた天皇家は神様となり祀られてきたのは歴史的事実です。
また、戦国時代天皇家に変わって日本を治めた武将も神様として神社に祭られています。
こういった人々が神様として神社に祭られていることを私たち日本人は不思議には感じませんし、
当たり前のようにお参りをします。

ところが、その他にも神様になれた人々が日本にはいるのです。
菅原道真。平将門。明智光秀。
世に恨みを残して無念の死を遂げた人々です。
彼らの恨みを沈め祟りをなさぬように、神社に祭り鎮めてこられた人々です。
こうした人々を祭る信仰、怨霊信仰が日本には古くからありました。

この信仰に密接に関係した神様が、靖国神社に祭られいている英霊です。
靖国神社に祭られている神様は、ご存知の通り戦争で死んでいった兵士です。
彼らは死ぬ前から、神として未来永劫お祭りするので、日本のために命を捨ててくれといわれた、
悲しい我ら日本人の仲間であります。
そうした英霊を祀らなければ、さぞ大きな恨みをかい大きな祟りをなす。
それが日本人の持つ怨霊信仰であり、それが心情でもあるのです。

その考えが、行いが国際問題となっています。
日本国の総理大臣がお参りをする度に、諸外国が敏感に反応します。
戦犯国日本としての悲しい側面であります。
Ａ級戦犯が一緒に祀られているのがいけないという意見がありますが、
その人々も死んだ後は靖国にと約束された同じ英霊です。
どんな罪であろうと、もし靖国神社からはずしてしまえばどうなるでしょう。
今までの日本の信仰からいえば、大きな祟りに見舞われると感じるのが当然です。

願わくばそれが日本の信仰なのであり、神の道なのだから、諸外国の理解を得たいところであり、
内政干渉にあらるので、批判にあたらないという立場をとりたいところであります。
もしそれが理解されないのであれば、象徴天皇制を廃し、国家元首の地位を天皇に与え、
当然主権は国民にあることを宣言しつつ、日本国の神々を祭る主が天皇であると位置付ければ
いいのではないかと考えたりもするのであります。

11ガンダムＳＥＥＤ?ディスティニーにも神道？
最近、ガンダムＳＥＥＤを息子と見ていて気づきました！！

オーブ連邦首長国は日本神道の理念を持った国？なのでは？？
アークエンジェルがはじめてオーブと接触したのは、オーブ領域の島、名前はオノゴロ島。
神道でいう日本国の親神、イザナギ神イザナミ神が国生みの際にできた島。

平和を愛する理念から国を焼き、カガリらを乗せ、国を脱出していった船がクサナギ。
神道でいう三種の神器のうちの一つ、クサナギの剣。
ヤマトタケル命が敵の放つ火に囲まれ大ピンチの時、叔母のヤマトヒメより授かったクサナギの剣を一振りすると
草についた火をなぎ払い、火の勢いが火を放った敵めがけてなびき、見事ピンチを脱出したという名剣。

ディスティニーでも、地球連邦と共に、その理念とは裏腹に、ミネルバと対戦し散っていった戦艦がタケミカヅチ。
神道では国譲りで活躍する武神、タケミカヅチ神。

という具合にオーブは神道の世界を随所にちりばめているようである。
さらに、そのネーミングはただ知っている名前をつけたというより、神話の背景を理解しながら
意味を重ね合わせてつけているところがすばらしい。

ならば、オーブが立ち上がり、見事平和の世界を、その理念と共に打ち立てるには
宇宙に出て偉大な力を示す、アメノミナカヌシ神。
地球を統治する神、ニニギ神。
平和を愛する神、コトシロヌシ神。
戦争参謀、タケノウチノスクネ。
知恵の神、アメノコヤネ神などの名の登場が望まれる。

　　古代日本人认为，众神的世界高高在上，他们将自己居住的世界称为『苇原中国』，而把神居住的天庭称为『高天原』。
　　天地初成时，出现于高天原的神，名叫『天御中主神』。
　　其名字的意义就是支配天庭中心，亦表示世界神圣的中心在天上。
　　其次出现的神是『高御产巢日神』，后又出现了『神产巢日神』，两个都是具有各种繁殖灵力的神。
　　这时大地尚未成熟，如漂浮之脂，亦如水母漂流，此时水边芦苇发嫩芽般出现的神，名叫『美苇芽彦知神』，意思是长得俊美如芦苇嫩芽的男神，代表大地和海尚未分离时的生命中心。
　　接着又『天常立神』出现，意思是大地出现了天庭之神。
　　同时，海上流动的大地，被出现在水边如芦苇般的嫩芽支撑着，形成了凝固的陆地。
　　以上五神合称为别天神，意指天庭中的特别神，代表世界的创造。

（二）神世七代
　　在创造天地时，这时出现的神叫国常立神，意思是出现土地时的地上之神。
　　其次出现丰云野神，表示天与地、地与海还无法区别时所出现的神。
　　其次，出现的神叫泥土神，而同时出现，但为女性的是巢土神；都是代表泥土的神。
　　其次，又出现了角蚀神和女性的生野神，这两位是表示植物的根茎开始发了嫩芽的神。
　　其次，出现了代表男性的大殿儿神和代表女性的大殿部神。
　　其次，又出现御面足神代表面貌俊美；接着又出现和此神配成对的敬畏神，意义颇令人恐惧。
　　最后一对是伊耶那岐神和其妹伊耶那美神，从国立常神到伊耶那美神称为神世七代。

　　这些神的出现代表了：
第一：土和水和成稠泥状，形成了世界的雏形。
第二：此时长出某植物的嫩芽，并且由白色的茎支撑大地，成为世界的中心支柱，生命开始繁衍。
第三：男性、女性的诞生，是具有人形的神，也是人的开始。
第四：男性向女性求婚；当男性赞美女性妳是一个美丽的女人时，女性也向男性说你是一个英俊的男人。
第五：由于男女双方互相示爱，因而结婚。

（三）伊耶那岐与伊耶那美物语
　　伊耶那岐、伊耶那美二神接受天神的命令，把漂浮海上的大地固定下来。
　　两人站在天浮桥，以天神所赐沼矛深入海中搅拌，海虽发出声响，矛提起时，矛尖滴下的盐水凝聚成倒，称为能碁吕岛。
　　两神自天庭降临岛上，在岛上竖起一根天柱（代表天庭中心的柱子），建造八寻殿（大房屋）。
　　伊耶那岐问伊耶那美说：你的身体如何形成的？
　　伊耶那美道：我的身体是一层一层铸造出来的，但有一处仍未做好。
　　伊耶那岐说：我的身体也是一层一层铸造出来的，但有一处做得较高，所以我可以将身体较高的部分放入妳凹陷的地方，结合呈完美状态，来产生我们的国土！
　　伊耶那美：好吧！
　　伊耶那岐又说：那么我两就相约在天柱所在之处见面吧！并在那儿成婚。
　　约定之后，伊耶那岐又说：妳从右边绕过来，我从左边绕过去相会。
　　当他们在约定的天柱相会时，伊耶那美开口道：你是个英俊的男人。
　　伊耶那岐接着说：妳是个很美的女人。
　　当他们对话结束时，伊耶那岐对他妻子说：这话由女人先说不太好。
　　他们结婚后所生的孩子是水蛭子（无手无脚的孩子），他们把他放再以芦苇编成的船上，让他在海上漂流。
　　不久，他们又生了淡岛，但也没把他当成自己的孩子扶养。
　　这时，两位神商量道：我们所生的孩子都不太好，还是去请示天庭中的神。
　　天庭上的神以太占，而后说道：因为女人先开口说话，所以你们出生来的孩子才会不好，你们还是回到原地再行一次婚礼吧！
　　他们这次重新结婚后所生的孩子就是狭别岛，也就是现在的淡路岛（今兵库县）。
　　其次生了伊予的二名岛，就是现在的四国，这孩子有一个身体，但有四个头，就是伊予国（爱媛县）、赞岐国（香川县）、栗国（后来称为阿波国，亦即今日的德岛县）、土左国就是后来的土佐国，即高知县）。
　　其次生了隐伎的三子岛，及现今的隐岐岛（岛根县）。
　　其次生了筑紫岛，就是今日的九川。这岛只有一个身体，但有四个脸，而且每个脸的名字都不同，即为筑紫国（就是后来的筑前国和筑后国，即今的福冈县），还有丰国（即后来的丰前国和丰后国，即今的福冈县及大分县），肥国（及后来的肥前国和肥后国，今日的佐贺、长崎、熊本县），熊曾国（及后来包括大隅国及萨摩国的日向国，今日的宫崎县、鹿儿岛县）。
　　其次生了伊伎岛，即今日的壹岐岛（就是长崎县）。
　　其次生了津岛，即今的对马（就是长崎县）。
　　其次生了佐度岛，即今的佐渡（就是新泻县）。
　　其次生了大逶丰秋津岛，即今日的本州岛。
　　就这样生下八大岛。

　　接着又生下与生活有密切关系的石头、泥土、砂子、河海、水、雾、船、食物等各方面的神，伊耶那美最后生火神却反被烧死，伊耶那岐愤而斩杀火神。
　　伊耶那岐因爱妻深切，为了想接妻子回去，来到了黄泉国，却看见妻子因为火伤造成丑陋的一面，狼狈的逃离黄泉国，为了除去黄泉国的污秽，伊耶那岐在阿波岐原举行修褉法事，那是扔掉的杖、腰带、衣服、头冠、左右手饰均化为各种神，又他洗左眼时出现天照大御神，洗右眼时出现月读神，洗鼻子时出现建速须佐之男命，分别命令他们治理高天原、夜食国、海原。须佐之男命不从，父神（伊耶那岐）于是将他放逐。

（四）天照大御神与须佐之男命
　　因为须佐之男命不从父命，要被放逐到淡海的多贺，所以须佐之男命准备到高天原向天照大御神求情，当他升天时，天地震动，身为姊姊的天照大御神以为弟神要来抢夺她的地方，于是严正以待，弟神为表白心迹和姊神做誓约的比赛，可是须佐之男命却在获胜之后趁势破坏农耕、祭祀，连天照大御神都害怕，躲入天之岩屋，宇宙因此为之黑暗，众神感到困惑，思索对策将天照大御神诱出岩屋，天地再度放光明；之后再将须佐之男命驱出高天原。
　　须佐之男命下降到出云国 肥河上流的鸟发地方，看到一对老夫妇围着一女童哭泣，问明原因，才知道八岐大蛇每年都会来此食童女，如今又是快来时期，正为此烦忧，大蛇有八头八尾，身上长杉、桧，身长跨八座山顶、山谷，腹部滴着赤血，须佐之男命表明身份，并准备杀大蛇；他让大蛇的八头深入桶中饮酒，酒醉伏卧，然后拔剑将蛇寸断，肥河尽成赤血，在他斩蛇尾时剑刃缺口，剖开一看，内脏一神剑，于是向天照大御神报告始末，并献上神剑，神剑名为草薙大刀。
　　须佐之男命与女童栉名田媛结婚，其子孙皆为谷物之神。

（五）大国主神
　　大国主神在未受须佐之男命之封以前，名为大汝神，有众多兄弟之神。
　　兄弟诸神为取八上媛，旅途中，大汝神治愈受伤的白兔，白兔即预言大汝神会娶八上媛，果然八上媛只愿为大汝神之妻，因此惹火了众兄弟，杀死他两次，皆因母亲救助而复活，逃到须佐之男命的根国。
　　大汝神与须佐之男命之女，情投意合想投结为夫妇，须佐之男命提出种种难题考验大汝神，大汝神逃走，须佐之男命追到根国之境，遥封大汝神为大国主，要求以自己的女儿为正妻。
　　大汝神赶走众兄弟之神，建立国家，也依约娶八上媛为妻，但八上媛害怕正妻的嫉妒，生下御井神之后回到娘家因幡地方。
　　天照大御神为了统治苇原中国，接连派遣天忍穗耳命、天菩比神天若日子降临，皆未成功，后来派遣建御雷神、天鸟舟神来到出云国的伊那佐小海滨，拔出十拳剑，问盘腿而座的大国主神，大国主神把责任推给两个儿子，事代主神与建御名方神，建御雷神一一降服二神，大国主神才将国家让给天照大御神。
（六）天孙降临
　　天照大御神与高木神命令皇孙统治丰苇原水穗国，这是为了让现有的统治型态取得正统地位，创造王权神话。
　　这是把『天子』转变成神圣的血统，把天子受命的思想转换为天神命令直系血亲下凡当地上统治者的构造。

（七）海幸彦与山幸彦
　　兄火照命是海幸彦，弟火远理命是山幸彦，常捕鱼、猎兽。
　　有一天，弟弟提议互换道具，结果火远理命连一条鱼也没钓到，还把钓针遗落海底，火远理命准备以五百、一千个钓针赔偿，兄皆不从，非原来的钓针不可。
　　火远理命悲伤地在海边哭泣，此时盐神出现，教他竹笼舟制法，可到海神绵津见神的世界，海神之女丰玉姬喜欢火远理命，火远理命与她结婚，并在海神处度过三年。
　　有一天，想起自己来到海神国的原委，不禁长叹，这情景被妻丰玉姬看到，于是向海神禀告，海神马上召集群鱼，问可有谁拿到钓针，此时正有一鲷被钓针鲠在喉间痛苦不堪，于是从鲷身上取出钓针，并交给火远理命潮盈珠、潮干珠，向兄复仇。
　　另一方面，丰玉姬来到海边生下鹈葺草葺，但由于火远理命不听丰玉姬的劝告偷看生产情况，丰玉姬于是回到海中，由妹妹玉依毘卖代替姊姊养育鹈葺草葺，后来与鹈葺草葺结为夫妻，生下神武天皇等孩子。神武天皇是第一代君王，也是日本历史上第一代天皇，『古事记』从神的世代转向人的世代，物语的主角也从不死的诸神转为寿命有限的众生，舞台从高天原-苇原中国-黄泉国的神话世界，转为大和国。
日　本　神　话　附录
古日本的女性性器崇拜传统
　　关于有名的天岩户神话，拥有各式各样的解释。
　　其中有着表示对太阳之恩惠的重要性的太阳崇拜说；也有着阐述日蚀现象的日蚀现象说；除此之外，更有着所谓的性器崇拜说.
　　崇拜犹如女性性器的岩穴以及木枝的分歧处(木岐)的习俗，在全国各地随处可见，而天照大御神所躲藏的天之岩户，正是女性性器的具体表现，可以说是象征着"胎内"的意思。
　　而至于在岩户之前裸露女阴与乳房而狂踊以执行祓除邪气仪式的天宇姬命，自天地开辟以来，女性赤裸着跳舞便是自此开始的，更可以说是脱衣舞的元祖也不为过。
　　此外，也有着天宇姬命的这个舞蹈正是神乐的起源的说法,天宇姬命的后代-猿女氏族为了镇魂而代代在宫中侍奉。
　　而在宫中以为侍奉的神乐就称作"御神乐",自平安时代开始作为神事之神游而转为"内侍所御神乐"。
　　相对的,在民间流传的神乐则称为"里神乐"。

八岐大蛇究竟是什么
　　建速须佐之男击退八岐大蛇的故事，无论在『古事记』或是更广为人之的故事之中，都是相当受人喜好的故事。
　　建速须佐之男支配了出云，接着由大国主命进行出云建国，如此展开了出云神话的序幕。
　　关于这个故事，也有着形形色色的解释。譬如说，八岐大蛇是西伯利亚的鄂伦春族侵略出云地方的说法；或是以八岐大蛇的形象闇谕异民族的阴茎的强奸掠夺说；也有为了平息每年一再发生洪水的裴伊川而以生人为祭品的说法(可参见佐用姬传说)；此外，以原始农民终于成功的建设出灌溉用水道的说法也是有的。
　　甚者，「八岐大蛇」这个字在爱奴语则是「拥有八条支流的水流」的意思，而这个支流一再的发生洪水。
　　此外，针对「高志的八岐远吕智」一文发展，指出八岐大蛇是北陆地方一族族长的说法；以及针对「目耀赤辉」与「见其腹者,悉常血烂也」的部分令人衍生出关于制铁的多多良(古代熔铁炉)之联想。

迷云重重的因幡之白兔
　　「扛着一个大袋子......」
　　如此唱着这个童谣，这是连在童话中也广为人知的「因幡之白兔」的原作。
　　这个故事其实具有许多疑点。
　　首先，为何『古事记』会在此记载「因幡之白兔」的故事呢
　　像这样的故事，于越南，高棉，马来半岛，印度尼西亚，新几内亚等东南亚国家中，如出一辙的流传着。
　　而亦有说法指出,这个故事说不定与日本人的起源有关。
　　白兔为隐岐岛的海人族，而出云当时的居民则是身为原住民的北方民族爱奴族也说不定。
　　相对于侵略出云的天孙族(创建大和政权的一族)，如果把这个故事想作在描述原住民与海人族之间连带的关系的话，在『古事记』中会出现名为「因幡之白兔」的故事也是可以理解的。
　　而自古以来即议论纷纷的另一个疑点，则是关于书中的「鳄」所指为何的议题。
　　在日本，并没有身为爬虫类的鳄鱼栖息。
　　所以在普遍的看法来说，这个「鳄」指的应该是「鳄鲛」或是「海蛇」也说不定。
　　译注：
　　因幡之白兔:也作稻羽之素兔意同
　　童谣全文：扛着一个大袋子，大黑神明要来啰！看见因幡小白兔，无皮无毛赤裸裸！
　　鳄鲛:即为鲨鱼.这是广为采用的说法；此外，与大物主神的形象结合之后，指为海蛇的说法亦有之。
　　爱奴族:居于北海道的民族，亦可写作虾夷族.

大穴牟迟神所受到的试练之意义
　　为何，大穴牟迟神非得经过如此残酷的试练不可呢
　　关于成人式，还有结婚前以女婿的身分到新娘的家中进行一定期间内劳动的服役婚，以及为了成为能够统帅出云国的大国主而遭受的试练等等，都有着多采多姿的解释说法。
　　比如说，蚶贝姬命与蛤贝姬命等，是可以想作"贝"作为女性性器官的表征的。
　　自古以来，各地皆有那种将女性性器官的分泌物涂在伤口上以治愈外伤的习俗，这的习俗因该是基于巫女所具有的「复苏之力」所发展出来的。
　　而当大穴牟迟神遭到大火所为困之时，老鼠说的：「内者空洞具也，外者阳炎怒燃!」一句，依旧令人联想到女性的性器。在此便有逃入女体之内而受到保护的说法。
　　再来，至于之后八千矛神四处散情之事并非是一个单纯香艳煽情的故事，而可以想成是领土侵略的记载。
　　从沼河姬命所在的高志国(越之国)位于日本海沿岸的北陆地方，而多纪理姬命所在的宗像地方却位在九州岛的福冈县一带便可略知一二。
　　关于「沼河」这个字，在爱奴语则有「温水之川」荧N思，在此我们可以视作流经丝鱼川市的姬川。
　　由此考量，出云国的势力范围应当就是北起新泻县出云崎町，南遍福冈县宗像郡周遭了。
　　译注：
　　贝：日本人的观念中，"贝"的样子时常被暗指/联想为女性性器。
　　逃入女体内:说成白话就是"希望能够回到母亲的子宫内而受到保护"。
　　由『古事记』开始，无论天照以女性表征，或是逃入洞中的事例皆显示了日本的母性回归意识。
　　直至今日，日本的创作者如富野由悠季与高桥哲哉的作品之流，都显示了强烈的母性回归意识。
　　沼河：音Nuna-Kawa，Kawa是川/河之意；爱奴文Nuna等同日文的"汤"。

「倭建命」的两种面貌
　　在神话中极受欢迎的角色，倭建命的登场。
　　同时具有人类强健与纤弱两种特质的主角，在他满溢恋爱冒险以及浪漫的故事，以及悲剧性的凄美结局，使得倭建命受到广大的支持。
　　而在他死时，「其大和之国者，国之真秀者也......其大和之国者，如此秀丽之国！」,歌诵此望乡歌，遂而临死。
　　「幻化八寻天鹅，翔天而向滨飞行.」如此描述。
　　然而，倭建命在『古事记』与『日本书纪』中，有着全然迥异的形象。『古事记』所记载的倭建命，是一个同时具备人类的强健与纤弱之凡人的英雄。
　　另外，在『日本书纪』中，倭建命的汉字被写作「日本武尊」，是一个背负国家权力背景，极为勇健的武将。
　　直至二战终结，仍被当作神国日本之神格化的英雄来看待。

神功皇后是为渡来民族
　　神功皇后的三韩征伐，丰臣秀吉的朝鲜征伐，以及之前二战时的殖民地政策，时常成为日韩之间国际纷争的导火线。
　　无论战前，战中，神功皇后与武内宿祢是能够和建速须佐之男与倭建命(日本武尊)并列，是全日本无人不知无人不晓的英雄。
　　而四世纪的日本可称为「谜的世纪」，在日本方面几乎没有任何资料。
　　以朝鲜方面的数据『百济记』与高句丽好太王碑文来看，日本侵略朝鲜半岛之事应该是事实。
　　纵然神功皇后是一充满谜团的人物，不过在『记纪』中则视作重要人物记载。
　　神功皇后芳名「息长带姬」，而「带」系则为「近江王朝」中，名为息长系的氏族的一支家系，近江盛行制铁，不难想象，依赖琵琶湖的水运交通，加上近江王朝的铁制兵器，使得琵琶湖的水军势力得以扩张。接着，要是这个势力远渡日本海，进而有侵略朝鲜的可能这点并不奇怪。
　　此外，就如同天之日矛命一章所述，神功皇后的族系可以溯至天之日矛，也就是来自新罗系的渡来民族。

古代最后英雄的真面目
　　雄略天皇，是在皇位继承权的争夺中，显露出强烈个性之古代最后的英雄。
　　一直到即位之前，雄略天皇(亦称作大长谷王)一再的杀戮排除其余的皇位者。
　　甚至杀了葛城一族的都夫良意富美，除了削弱了当时掌握政权的葛城一族之外，我们亦能体会到他的冷血。
　　不过，在雄略天皇即位之后，则渐次展露出他温柔的心与拥有丰富感情的一面。
　　与引田部赤猪子间的逸话，吉野川的少女与有关蜻蛉的故事，葛城山山猪的故事，与一言主神相遇之事，三重女官的「天语歌」,与春日袁杼姬的「宇岐歌」，「志都歌」等等，无一不叙述雄略天皇出人意料的拥有纤细之情的一面。
　　总之，天皇家血族间的权力斗争并无止息，无人记取教训惩，皇族间皇位继承的纷争在此之后持续了数千数百年不止。
　　早从神的诞生到国的建设，远从神代的世界到人类的世界，『古事记』所叙述的梦想与浪漫，爱恋与冒险，美女与英雄的故事，褪入两千年前神话的世界之中。

天津五柱  
　　天之御中主神　高御产巣日神　神产巣日神　宇摩志阿斯诃备比古遅神　天之常立神  
　　　　　　　　　　　│　　　　　　│  
　　　　　　　　　　　├―天思兼命┈┴―少名毘古那神  
　　　　　　　　　　　├―天布刀玉命  
　　　　　　　　　　　├―天忍日命  
　　　　　　　　　　　└————————————┐  
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│  
伊邪那美神＝伊邪那岐神　　　　　　　　　　　　　│  
　　│　　│　　├―八十祸津日神　　　　　　　　│  
　　│　　│　　├―大祸津日神　　　　　　　　　│  
　　│　　│　　├―神直毘神　　　　　　　　　　│  
　　│　　│　　├―大直毘神　　　　　　　　　　│  
　　│　　│　　├―伊豆能売神　　　　　　　　　│  
　　│　　│　　├―底津绵津见神（底筒之男命）　│  
　　│　　│　　├―中津绵津见神（中筒之男命）　│  
　　│　　│　　├―上津绵津见神（上筒之男命）　│  
　　│　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　 　　　　　　　　　　大山津见神  
　　│　　│　　├―天照大御神┬天忍穂耳尊＝万幡豊秋津师比売命　　　　　　　　　　　　　│  
　　│　　│　　│　　　　　　└天穂日命　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│  
│　　│　　│　　　　　　　　　　　　├———————————迩迩芸命＝木花之佐久夜比売  
　　│　　│　　│　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　（天孙）│  
　　│　　│　　│　　　　　　　　　　　　└―饶速日命＝御炊屋姫―长髄彦　│  
　　│　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　├―天香语山神　　　├―火照命（海幸彦）　　　大绵津见神  
　　│　　│　　├―月読命　　　　　　　　　　　　　　└―宇摩志摩遅神　　├―火须势理命　　　　　　　│　　│  
　　│　　│　　└―建速须佐之男命＝栉名田比売　　　　　　　　　　　　　　└―火远理命（山幸彦）＝豊玉比売　│  
　　│　　│　　　　　　　│　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　│  
　　│　　│　　　　　　　│　　　└―八岛士奴美神＝木花知流比売神　　　　　　　　　　　　鹈葺草葺不合命＝玉依比命  
　　│　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　  
　　│　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　天之冬衣神　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　神倭伊波礼比古命（神武天皇）  
　　│　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　　　│  
　　│　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　大国主神＝须势理毘売命  
　　│　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　＝神屋楯比売命  
　　│　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　└―事代主神  
　　│　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　＝沼河比売命  
　　│　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　└―建御名方神  
　　│　　│　　　　　　　│　　　＝神大市比売命  
　│　　│　　　　　　　│　　　├―宇迦之御魂神  
　　│　　│　　　　　　　│　　　└―大年神―大山昨神＝建玉依姫命  
　　│　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　│  
　　│　　│　　　　　　　├―奥津岛比売命　　　　贺茂别雷命  
　　│　　│　　　　　　　├―市杵岛比売命  
　　│　　│　　　　　　　├―多杵岛比売命  
　　│　　│　　　　　　　└―五十猛命  
　　│　　├―蛭子神  
　　│　　├―八岛  
　　│　　├―大事忍男神  
　　│　　├―石土毘古神  
　　│　　├―石巣比売神  
　　│　　├―大戸日别神  
　　│　　├―天之吹男神  
　　│　　├―大屋毘古神  
　　│　　├―风木津别之忍男神  
　　│　　├―大绵津见神————┬―豊玉比売  
　　│　　├―速秋津日売神　　　└―玉依比命  
　　│　　├―志那都比古神  
　　│　　├―久久能智神  
　│　　├―大山津见神————┬―木花知流比売神  
　　│　　├―鹿屋之日売神　　　└―木花之佐久夜比売  
　　│　　├―鸟之石楠船神  
　　│　　├―大宜都比売神  
　　│　　└―火之迦具土神——磐筒男神―建御雷之神  
　　├―金山毘古神  
　　├―金山毘売神  
　　├―波迩夜须毘古神  
　　├―波迩夜须毘売神  
　　├―弥都波能売神  
　　└―和久产巣日神  

　　―　亲子関系  
　　＝　夫妇関系  
　　注：纪记によって异なります  

祖神  
　　天皇家　　　　　　　天照大御神/迩迩芸命  
　　物部氏　　　　　　　饶速日命/宇摩志摩遅命  
　　贺茂氏　　　　　　　事代主神  
　　中臣氏/藤原氏　　　 天児屋命  
　　忌部氏　　　　　　　天布刀玉命  
　　大伴氏　　　　　　　天忍日命  
　　尾张氏　　　　　　　天香语山命  
　　津守氏　　　　　　　饶速日命

这个是包括了神棚（自己家里可，其实可以当做祭台，还有仪式时候用的XXXX）的示意图

置放的实际图片

某个仪式中使用的祭台的全景

这个是华丽的“神馔百味”   不同神社和地区会依照当地情况送上不同的神馔

加太春日神社例大祭　
御旅所神馔

所谓言灵，一般来说是神道认为在五十音符中包含了神力，组合对的话，就可以发挥良好的作用，而组合错误的话，就会有凶意。
清音的言灵被认为是五十音符本身的灵和魂。
日本古代言和事（出来事）这2个字是可以互换的，正确的组合以及念出者的心意，往往就可以叫事情成真

简单的说，和“咒”有所一样，这个好像东西方都一样，不少宗教认为。字母本身就据有一定的特殊能力，而且还会特别制作一些字符（比如天使，渡江之类的）。而在发音的时候，辅音和原音相配会给人以“赋予身体生命的感觉”
（举例来说，看过阴阳师的朋友都会对“名字为咒”的说法不陌生）

大概都是认为发音

言灵最基本的是
1，阴阳互立的アイウエオ（a,i,u,e,o,）ワヰウヱヲ(wa,i,u,e,wo)----五母音
【ウ】　天の御中主の神（あめのみなかぬしのかみ）…感覚、欲望 
┏ 【ア】　高御产巣日の神（たかみむすびのかみ）…直感
┗ 【ワ】　神产巣日の神（かみむすびのかみ）…感情

┏ 【オ】　天の常立の神（あめのとこたちのかみ）…思考
┗ 【ヲ】　宇摩志阿斯诃备比古遅の神（うましあしかびひこぢのかみ）…记忆

┏ 【エ】　国の常立の神（くにのとこたちのかみ）…选択
┗ 【ヱ】　豊云野の神（とよくもののかみ）…知恵

┏ 【イ】　伊耶那岐の神（いざなきのかみ）…意志
┗ 【ヰ】　伊耶那美の神（いざなみのかみ）…生命




2，チイキミシリヒニ（chi，yi，ki，mi，shi，ri，ｈi，ni）--八父韵

【チ】　宇比地迩の神（うひぢにのかみ） 
【イ】　须比地迩の神（すひぢにのかみ） 
【キ】　角杙の神（つのぐひのかみ）
【ミ】　生杙の神（いくぐひのかみ） 
【シ】　意富斗能地の神（おほとのぢのかみ） 
【リ】　大斗乃弁の神（おほとのべのかみ） 
【ヒ】　於母陀流の神（おもだるのかみ） 
【ニ】　阿夜诃志古泥の神（あやかしこねのかみ） 

3，其余的三十二子音
【タトヨツテヤユエケメ】 
【クムスルソセホヘ】 
【フモハヌ】 
【ラサロレノネカマナコ】 


4，以及最后一个“神代表音文字”
【ン】　火之夜芸速男の神（ほのやぎはやをのかみ） 

以上和记五十音符

学习言灵的人一般相信说它有着上万年的历史，古事记（尤其神代部分）还有种种袯词等的阅读都是依照言灵学有严格的要求的。此外在现在保留的一些仪式里也可以找到言灵学的影子

现在有很多的书籍都有介绍日本的言灵信仰，有兴趣的朋友可以去一看
此外日本有个站点叫“言灵百神”汇聚了非常多相关的资料

也可以一看

祭祀（まつりの）典礼（のり）をなし奉（たてまつ）るに、七日（なぬか）のきよめ、三日（みか）のいみを、赤心（きよきこゝろ）にいたす、汝（いまし）ら黒（きたなき）心（こゝろ）汚浊（きたなく）して、皇神（すめかみ）を汚辱（はづかし）め奉（たてまつ）らば、皇太（おほい）なる刑罚（とがめ）をなしたまひて、许容（ゆるし）宥（なだ）めたまはぬなり、天孙（あめみま）百代（ももよ）の下（した）に、此（この）天道（あめのみち）神勅（かみのみことのり）を背（そむ）く者（もの）あらば、国中（くにのなか）末叶（すへ）余流（のち）の神贵（かんむち）たち、天津（あまつ）太虚（おほんそら）より、刑罚（とがめ）を降（くだ）し在（まし）て、其（その）罪人（つみびと）を诛戮（つみなひ）杀伐（ころしき）り在（ま）すなり、

诸（もろもろの）尊（みこと）诸（もろもろの）贵（むち）たち、皇太（すめらが）天津照在（あまつてらします）御神（おほんがみ）に白（まうし）て曰（まうさく）、皇神（すめかみ）至（いたり）尊（たっとき）此（この）下国（したつくに）、秽汚（きたな）き所（ところ）を仁（いつくし）み御在（おはしまし）て、至（いたれる）上（かみ）天道（あめつみち）神勅（かみのみことのり）を降（くだ）し御在（おはしま）す、下国（したつくにの）人民（ひとぐさ）の至（いたれる）幸（さち）太（ふとき）福（さきはひ）なり、神（かみの）前（みまへに）所在（あらゆる）人臣（おほみたから）、及（および）四方（よも）の远州（とほじま）小岛（こじま）、御宇（あめがした）之（の）臣等（まちぎむたち）、悉（ことごと）く帰服（まつろひ）顺来（したがひき）て、八百万代（やほよろづよ）の天孙（あめみま）の末代（すへのよ）迄（まで）も臣等（まちぎむたち）子子（うみのこの）孙孙（やそつゞき）圣朝（みかど）に仕（つか）へ奉（たてまつ）りて、今日（けふ）の勅旨（みことのり）を続（つぎ）伝（つた）へ申（まをさ）む、谨（つゝしむて）言（まを）す、太神（おほんがみ）察视（みそなは）したまへ、

天津御神（あまつおほんがみ）、穆座（たかみくら）を出（いで）御在（おはしまし）て、诸（もろもろの）臣（おみ）を召集（めしあつ）め、太玉命（ふとだまのみこと）、屋尼命（やねのみこと）、国食命（みけつのみこと）を近前（すす）め在（まし）て、天法（あめのみのり）を降（くだ）して曰（のたまはく）、久（ひさしき）庶（もろもろの）绩（ことわざ）を建（たつ）るには、勤（つとめ）をよしとす、天神（あまつかみ）地祇（くにつかみ）を祭祀（まつ）り奉（たてまつ）るには、きよめをよしとす、人民（ひとぐさ）を治（をさむ）るには、恵（めぐ）みをよしとす、罪人（つみびと）を戮（つみす）るには、法（のり）に协（かな）ふをよしとす、田地（ところ）を治（をさむ）るには、なだめをよしとす、人民（ひとぐさ）悉（ことごと）く食（け）服（そ）を保有（うけたもち）て、饥死（うへし）なしめなみ、寒死（こゞえし）なしめなみ、人民（ひとぐさ）饥死（うへじに）なく、寒死（こゞえじに）なく、豊安（とよやすく）栄昌（さか）ゆれば、神道（かみのみち）にまつらひやすく、皇勅（おほみことのり）も降（くだ）しやすく、国中（くになか）安（やすく）平（たひらひ）で、帝徳（きみのいきほひ）広（ひろく）及（およ）ぶ、

皇神（すめかみの）曰（のたまはく）、うましあなうまし、神徳（かみのいきほひの）深（ふか）く远（とほ）く高（たか）く上（かみ）なる道（みち）を、言语（ことば）に顕（あらは）して、人民（ひとぐさ）の心（こゝろ）をきよめなす、淳素（すなほ）正直（すぐ）を、神虑（かみのみごゝろ）の根柱（ねはしら）として、八政（やつのまつりごと）九事（こゝのつのこと）も、悉（ことごと）くやすかならしむる、うべうべ神心（かみのみこゝろ）、人意（ひとのこゝろ）、一（ひと）つなれば、下国（したつくに）も上国（かみつくに）となり、人民（ひとぐさ）も皇神（かみ）となる、うべうべ天道（あめのみち）には、二心（ふたつこゝろ）なき、一道（ひとつみち）なるみ、

在昔（そのかみ）天（あめ）之（の）八重云（やへたなぐも）开（ひら）けぬ、分（わき）てなき太古（いにしへ）の神代（かみのよ）には、庶（もろもろの）绩（ことはざ）自（おのづか）ら成（なれ）り、人民（ひとぐさ）伪（いつは）りなく、天风（あまつかぜ）地雨（くにつあめ）时（ときどき）に降（くだ）り、寒（さむさ）暑（あつさ）定（さだま）り、谷（たなつもの）菜（はたつもの）繁（しげり）茂（しげ）りて、人民（ひとぐさ）やすみて、神虑（かみのみごゝろ）も楽（たのし）み在（ま）す、悉（ことごと）く天道（あめのみち）の淳（すな）ほになれるなり、圣神（かみ）文（うつくし）み武（たけ）みも、天道（あめのみち）より降（くだ）りて、春（はる）夏（なつ）秋（あき）冬（ふゆ）の时（とき）ある如（ごと）くに、其（その）道（みち）治（をさ）まりなる、文（うつくしみ）は春（はる）の草木（くさき）をうみ、武（たけみ）は秋（あき）の枯槁（から）しなす如（ごと）くにて、国土（くにつち）安（やすく）平（たひらげ）くなる、

下国（したつくにの）人民（ひとぐさ）、神道（かみのみち）を尊（たっと）み、人道（ひとのみち）をなせば、皇（すめらぎ）天神（あまつみおやのかみの）虑（みこゝろ）やどりすみ御在（おはしま）す、下国（したつくにの）人民（ひとぐさ）、神道（かみのみち）に背（そむ）けば、皇（すめらぎ）天神（あまつみおやのかみの）虑（みこゝろ）うれひます、下国（したつくにの）人民（ひとぐさ）は、神（かみ）の躯（み）なる、神（かみ）は下民（したつひとぐさ）の心（こゝろ）なり、躯（み）は心（こゝろ）をやすめ、心（こゝろ）は躯（み）を治（をさ）むれば、皇神（すめかみ）やどり御在（おはしま）す、天孙（あめみま）も神道（かみのみち）に背（そむ）けば、其（その）くらひをうしなひ、下臣（しもつおみ）の奴仆（やっこ）となる、百世（もゝよ）の下（しも）、天孙（あめみま）の心（みこゝろ）をこらしめむ、

汝等（いましたち）、心（こゝろ）をもはらに为（なし）て、芦原（あしはら）中津国（なかつくに）の、最初（はじめ）の神圣（かみ）の遗（のこせる）勅（みことのり）をうけたまはれ、远岛（とほきしま）异方（ひとのくに）の神（かみ）なみする、荒（あら）き异奇（こと）なる法式（のり）を禁绝（いさめだち）て、其人（そのひと）を其国（そのくに）に遂放（やらひはなち）て、我（わが）神道（かみのみち）のやまとの国中（くにのなか）にやどらしめな、

汝等（いましたち）、つつしみうけたまはれ、神虑（かみのみごゝろ）に顺（したが）ひてと思念（おもは）ば、汝等（いましたち）人（ひと）に顺（したが）ひ、心（こゝろ）を察（みそなはし）て、一心（なかご）诚実（まこと）なれば、皇神（すめかみ）降下（くだり）感応（めであひ）在（ま）す、皇神（すめかみ）は人心（ひとのこゝろ）なし、人心（ひとのこゝろ）も、天道（あめのみち）にまつらへば、神心（かみのみごゝろ）なす、神心（かみのみごゝろ）人心（ひとのこゝろ）、一体（ひとつかたち）なるを察（みそな）はしてむ、

国国（くにぐに）大臣（おほまちぎみ）小臣（こまちぎみ）帰服（まつろひ）顺従（したがひ）て曰（まをさ）く、此（この）神勅（かみのみことのり）をうけもちては、百世（もゝよ）の下（した）神道（かみのみち）顕（あらは）れて、日月（ひつき）の光（ひかり）耀（て）る如（ごと）けむ、此（この）神勅（かみのみことのり）をうけもちへぬ时（とき）は、神道（かみのみち）もやむなむ、

万邦（くにぐに）悉（ことごと）く皇神（すめかみの）仁徳（いつくしみのいきほひ）に逊（したが）ひて、上下（かみしも）巨（おほひなるも）细（さゝやかなるも）悉（ことごと）く楽（たの）しみをなす、神徳（かみのいきほひ）の长（ながく）久（ひさしく）起（おこれ）ば、天津（あまつ）常（つね）なる道（みち）によるなる、人民（ひとぐさ）の生（いけ）るをたのしむは、饥（う）へず寒（こゞ）へずなるとみ、人民（ひとぐさ）皆（みな）生（い）けるを楽（たのし）み、死（し）ぬるをうれひふる心（こゝろ）の淳（すな）ほなるを察视（みそなは）して、田地（ところ）を治（をさ）め、五谷（いつゝのたなつもの）百菜（もゝくさののり）乏（ともし）くなく、天津道（あまつみち）より定（さだ）まれる寿（ことぶき）きをたもちて、死（し）なしむるときに、棺椁（ひときおほとこ）を厚（あつ）くして、墓地（はかどころ）をきよめ、泥酔（ひぢりこに）汚（けがれ）湿（うるほへる）に、伤（そこ）なはしめず、岩戸（いはと）を建（た）て、石桥（いしはし）をもり、百獣（もゝのけもの）异类（ことなるともがら）の口（くち）牙（きば）手（て）足（あし）を防（ふせ）ぎて、永（なが）く伝（つた）はらしむるべみ、其（その）子孙（うみのこ）亡（な）き远祖（とほつおや）を祭奠（まつ）るには、目（め）もて远祖（とほつおや）の貌形（かほ）を察视（みそなは）し、耳（みみ）もて远祖（とほつおや）の声语（こゑ）を観视（みそなは）して、生（い）けるひとに仕（つか）へまつる如（ごと）くに为（す）べし、

人（ひと）之（の）死（し）ぬるとに、天津神（あまつかみ）の御前（おほんまへ）にまふぢぬべし、神（かみ）の心（みごゝろ）に、死（し）ねるをうれひ在（まし）て、见在（みましま）さぬに、尊前（みまへ）を汚秽（けが）す罪（つみ）あるべみ、死丧（ものおもひ）の人（ひと）、おのが家（いへ）にうづこもりて、外门（そとかど）に出（いで）まじみ、

獣（しし）食（ぐ）ひすまじ、臭（くさ）食（ぐ）ひすまじ、獣（しし）食（ぐ）ひは、人民（ひとぐさ）の病灾（やまひ）なる、臭（くさ）食（ぐ）ひは、人民（ひとぐさ）の汚秽（けがれ）なる、天津神（あまつかみ）のうれひ御在（おはしま）す、

人民（ひとぐさ）百（もゝの）行（しわざ）庶（もろもろの）绩（ことはざ）悉（ことごと）く中心（なかご）诚実（まこと）なるによる、人民（ひとぐさ）诈（いつはり）りを为（なし）て、人民（ひとぐさ）を诳（あざむ）けば、其（その）功业（のりごと）日日（ひゞひゞ）に消（きへ）亡（う）せて、神刑（かみのつみ）天上（あめ）より降（くだ）る

神事（かみわざ）月日（つきひ）定（さだ）まるを、私（わたくし）にとりかへて、天津御神（あまつおほんがみ）の来临（あまくだります）を、汚秽（けが）し奉（たてまつ）らば、其（その）刑罚（とがめ）こきはくならむ、

天津国（あまつくに）下津国（したつくに）、涯（かぎ）りなき邦土（くにつち）の岛々（しましま）山々（やまやま）、东方（ひむがしの）日出（ひいづる）皮革服（かはき）之（の）国（くに）、南方（みなみ）には熊庶（くまそ）の国（くに）、西方（にしのかた）离（はなれみ）散（あれ）小岛（をじま）、北方（きたのかた）寒（さむ）き风（ち）の国（くにの）人民（ひとぐさ）、悉（ことごと）く皇神（すめかみ）之（の）尊旨（みことのり）に帰服（なびき）顺朝（まつろひ）て、大（おほ）やまとめで国（くにの）最初（はじめ）の神勅（かみのみことのり）に依凭（よりより）て、法式（みのり）を承服（うけたまはり）て、洪福（さいはい）に遇（あ）奉（たてまつ）れり、後代（のちのよ）异方（ひとのくに）の人民（ひとぐさ）来服（まうき）て、我（あが）大（おほ）やまとの神法（かみのみのり）を破（やぶ）り伤（そこ）なふ者（もの）ありなば、我孙世（あがみまのよ）国臣（くにたみ）人人（ひとびと）防（ふせ）ぎ惩（こら）しめて、天津神（あまつかみ）やまとの宇内（くにうち）に居（を）らしむるな、异方（ひとのくに）の人民（ひとぐさ）にも诚心（まことのこころ）あり、其（その）诚心（まことのこころ）の、神道（かみのみち）に协（かな）へる、神明（かみ）の人道（ひとのみち）をさずくる、吾（あが）神法（かみのみのり）に背（そむ）かぬ人民（ひとぐさ）は、汝等（いましたち）後代（のちよ）之（の）臣（まうちぎみ）辅助（たすけ）许容（ゆるし）て、我（あが）神道（かみのみち）の隷臣（つきまつるひと）となすべし、异方（ひとのくに）の人民（ひとぐさ）、火（ひ）を燃（もや）し、水（みず）を涌（わか）し、山（やま）を造（つく）り、雾（きり）を降（ふ）らし、怪异（あやしげ）なる诈术（ばけ）を为（なし）て、人世（ひとのよ）常道（つねのみちの）事业（ことわざ）法式（みのり）を错乱（みだ）り、皇神（すめかみ）之（の）末代（すへのよ）を诈欺（あざむ）く者（もの）あらば、捕取（とらへ）て其（その）头（くび）を八段（やきだ）に截（き）り、其余（その）血（ち）手足（てあし）迄（まで）も、外国（とつくに）の沧溟（あをうなばら）に流漂（ながれただよは）すべし、

外国（とつくに）异方（ひとのくに）の人民（ひとぐさ）、异方（ひとのくに）の神道（かみのみち）を尊（たっとび）敬（うやま）へる者（もの）あるに、其（その）语言（ことば）の、我（あが）皇太神（すめおほんがみの）法（みのり）に同（かな）ひて、人世（ひとのよ）庶（もろもろの）绩（ことわざ）の辅（たす）けとなるを、仁（いつくし）びて养育（やしなふ）べし、

在昔（そのかみ）天津皇神（あまつおほんかみ）の、四海（よものくに）を握（にぎ）り御在（おはします）に、远海（とほつうみ）异土（ひとのくに）の神（かみ）来朝（まうき）て、天津道（あまつみち）に逊（まつら）らふ法式（みのり）をなせるに、中世（なかごろ）人（ひと）诈（いつはり）民（たみ）欺（あざむひ）て、奇怪（あやし）げなる道（みち）を开（ひら）くに、皇神（すめかみ）怒（いかり）责在（せめまし）て、こらしめ御在（おはしま）す、汝等（いましたちの）後代（のちのよ）の臣（まうちぎみ）民（たみ）ら、一心（ひとつごゝろ）に我（あが）大（おほ）やまと之（の）国（くに）、最始（いとはじ）めの皇太神尊（すめおほんがみのみこと）の懿徳（おほひなるいきほひ）を、とこしなへに尊（たっとび）敬（ゐやま）ひ奉（たてまつ）れ、

人民（ひとぐさ）常道（つねのみち）に逊（まつ）らふときは、あやまちなし、常道（つねのみち）万歳（よろづよ）建立（たて）、天地（あめつち）日月（ひつき）やむときなく、きはまりなく、はじめもなく、をはりもなき常道（つねのみち）を、神圣（かみ）の二（ふた）つなき一（ひと）つの心（みごゝろ）にたもち御在（おはしまし）て、八极（やもの）外（ほか）に顕出（あらは）し、一毛中（けのなか）に秘蔵（かく）し在（ま）す、人民（ひとぐさ）の心（こゝろ）もしかりて、皇神（すめかみ）とをなじみを、诈（いつはり）りを为（なし）て汚秽（けが）すに、うべうべ皇神（すめかみ）にたがひて、いよよにたがひて、をはりに奈罚（かみのとがめ）を犯触（をか）すなる、汝等（いましたち）人民（ひとぐさ）、皇神（すめかみ）之（の）阿岐世（おきて）に逊（まつら）ひて、洪福（おほいなるさいはひ）至幸（いたれるさち）をなすべみ

说起来首先要简单说下镜子，古代人并不知道镜子能照出人的影子是一种简单的光学现象，反而认为镜子拥有一定的神力。所以无论东方还是西方，对镜子都有一种浪漫的幻想，并上升到巫术或者宗教的地位上去了。这一点在西方古代来说比如古埃及，在东方来说比如古代中国，镜子都成为和日月，和宇宙，乃至人类的生命有关的东西。

而对神道来说，镜子也是同样重要的。三神器之一，就是镜子，比较正式的名字是“八咫镜（yatanokagami）”又或者叫“真经津镜（mafutsunokagami）”（纪）

“记纪”里虽然对名字教法有所差异，但是对镜的来历写的都差不多。都和天照大神隐居天岩（石）屋戸的事件有关，（小爱猜测，大概这是和日食有关系，因为这个事情出了不少神道上的东西，多少也反应出古代人面对日食的不安和一系列祭祀活动。更有学者认为，这是公元247-248年卑弥呼死亡时，出现日食后情况的反应）原文（记）中相关文字如下-------
“天照大御神见畏,遁入天石屋户而闭坐其中,是时,高天原皆闇,苇原中国悉黑...选天安河原之天坚石,采天金山之铁,求锻人天津麻罗,亦命伊斯许理度卖命造八咫之镜...又根拔所生天香山枝繁杨桐树...於中枝,以八咫之镜挂之...於是天照大御神以为怪,微开天石屋户之门而诏:「吾以为因吾隐坐而高天原自黑,苇原中国亦皆闇矣,何以天宇姬命为舞,八百万神亦於此齐笑?」 天宇姬命答言:「有贵诸汝命之贵神现之,故欢喜为乐.」此言之间,天儿屋命,布刀玉命取八咫之镜,奉天照大御神,天照奇之,稍自户出而欲探镜中 ..."
 - -~应该大家都看得懂吧？理解有困难的话，小爱大概翻译下：（前略，须佐之男做了很多暴力的事情）天照大神就把自己关在天岩屋戸里，天地一片黑暗，众神为了拉她出来，就叫石凝姥命（纪）做了镜（当然还有其他道具）挂在桐杨枝上，骗天照说有堪比天照的神灵出现了，一切回复了。天照好奇出天岩屋戸去看镜子，之后就被其他神强带出了天岩屋戸。于是世界回复了正常。

从中可见，虽然是用欺骗本体的方式，但是八咫镜作为天照大神分神的存在形式，是毋庸置疑的。之后，当天孙（原本应该是天照之子）降临到底面上，天照大神御赐三神器一起下界的时候，更是亲口说到“此镜者同我御魂.欲祭此者,当如拜吾前,尊崇而祭之.次,思金神者,取持前事,辅其为政”----八咫镜是天照神体，等于“如朕亲临”

到了崇神天皇时代，很有点畏惧神性，恐对其不尊敬---不知道是否是镜子+宗教给人的心理压力（毕竟同床共殿，或者是小爱理解错误- -~），总之镜是不适合再放在皇宫里了，到了垂仁天皇时候，我们伟大的巫女倭姬命，为了给镜子找到适合的安放地，带着镜子开始了漫游，到了伊势的时候，得到天照的神兆：“是神风伊势国,即常世之浪重浪皈国也,傍国可怜国也,欲居是国”于是在三重县的五十铃川建立了伊势神宫永久的供奉着镜子。据说神宫的镜子在平家灭亡的时候被带走了，现在的是仿的，不过因为镜子是不许参拜的，所以- -~不得而知。

八咫镜背面（假如图片中的镜子就是那镜子的话）8道花纹，其实就是太阳光线的意义，而“八咫镜”里所谓“咫”，是古代的一种测量单位，大概是现在的约十八厘米，这样说八咫就是8*18=144CM。但是这个镜子应该不是直径8咫，倒可能是周长为8咫，或者说仅仅是“大”的意义---祭祀用的大的镜子的意思，后来指作为三种宝物之一的镜子的专有名词在古籍里还有见到相关的和“八咫”有关的长度说明----
“...敕八咫者　乃以八民　元元身长　古所作矣
间量之者　八十万人　成人身长　集以计测
以其一坪　於今一间　物之差矣　此间量者
分作八段　亦依日月　加诸二咫　世间人体
量计高长　刻咫十段　以枳名之　民八咫也
量计高长　火风埴水　分诸四段　以空一段
继而合之　天运行之　曲误计量　合於人身
怀抱成圆　以其直径　足於二咫　所成镜者
宫之御柱　置以招神　八咫镜也　今渡田之
所有圆镜　当於八民　入苍生心　八咫之镜...”
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一旦说到八咫镜，那么要稍微提到神兽镜，这种镜子传自于中国（虽然也有学者认为是日本自己出的），比较多的是边三角，直径1-2咫，背面刻有铭文，神像，兽像的样式--这种叫“三角缘神兽镜”（此外还有斜缘，平缘的）关于这个镜子本身，有大量的中文考证文章，有兴趣的朋友可以去自己搜索关键字（或者小爱也转点过来）。大量出土于日本古坟，一般是放在死者的头部并上身左右，为啥这样放，可能受中国的影响，认为多照镜子可以见到仙人，或者升仙的更快。

金银扇

我们会看见巫女用一种金银色的扇子东西做仪式(一边拿铃铛一边拿金银扇跳舞)
金银扇本身这就是一种女性仪式扇,一面是纯金色,一面是纯银色的,神道中这代表太阳和月亮

桧扇（见图片）：日本历史上比较早出现的一种扇子，折扇老祖宗，原本是宫中的使用的扇子（男女都有用），所以图案，用料，板数，装饰带都有各自的讲究。如今也是在正式的比较大的祭祀场合才会使用到，

神楽笛
在雅乐里使用的一种吹奏管乐器。同时在国风歌舞和一部分近代神乐里使用，用竹管制作表面有6个孔，吹奏的时候是横着拿的。

和太鼓
一般用缔太鼓（左）和乐太鼓（右）

御币
 - -~不少人问的所谓“纸拂尘”是也，小爱要瀑布汗，估计这个是最好diy的东西了，之前在满多帖子里也说过的。这个东西呢，我认为来源应该是“大祓词”里所说的祓串的简化。用于祈祷和“清洁”。
常见的是一个木杆上垂下2条垂纸，图片里是币（左，帖有金箔），垂纸的样式（中）和剪裁（右）
垂纸是2，4，8垂的比较多，常见色是白色，不过也有5色还有金银色的
使用的时候一般是以“左右左”的方向来挥动的（貌似一般人习惯也正是如此- -。。。），也有直接插一个地方“不理会”的 - -

剑
这个，日本来说剑这块是包含了刀类的东西，如果再仔细分的话，无非双边刃的叫“剑”。舞蹈里一般用太刀或者打刀（小爱对这刀剑本身的了解是在很少，叫我细说几种剑有啥不同，那是在太为难我了）。在舞蹈里使用剑，主要还是去除恶灵（神），镇国的味道，毕竟是一种武器，在舞蹈中也保留了现实的意义，有一种专门的巫女舞是“剑舞”。


此外还有别的道具，比如笹，榊，假面等等，，，，不过没有上面的这些用的经常。这些道具一般是同时拿2个，比如神乐铃和扇子，或者剑和鉾铃，也有跳一半更换道具用的，要看舞蹈的意思了。

作为泛神论者，有些仪式冥想不适合去做，它们是：卡巴拉十字术式；玫瑰十字仪式；圣名震动和中柱法术。
基本上是这些，我否定它们的原因并不是因为它们是不好的，而是它们是其它体系的东西。
另外，关于有不少人认为是基础的光球放松仪式，也不是很提倡去练。

真正进入冥想前要作好呼吸。

1：呼吸法（+冥想）
吸气到底，越深越好，吸到底后稍停顿一下，在缓慢的呼出，吸气时不可张嘴，呼气时张闭都可。不必要太过谨守它的2。4。2拍原则，自己的感觉是第一位的。（以上为第一阶段）等到频率确定后，便可想象吸入白色的纯净的光，呼出的气是负面的，灰暗的颜色。

这个是一切冥想的基础，冥想时切忌呼吸紊乱，这个作好后，就可以进行下面的
下面要的就是训练视觉化了，有几个比较好的方法

2：最基本的视觉化练习
这个就是拿塔罗牌的那个，不过不必须用塔罗牌，只要是美丽的平面图画都可以
把画面从左到右的看一遍，感觉你脑中存在了这个画面，然后闭眼，把图象调出来，再相象着它从右到左把图象抹去。

然后可以进阶更高阶的视觉化

3：花的意念
这个就是SYBIL在她的网站里发出的练习
这个冥想虽然花的时间长，但是若是结束后效果很好，就说明你视觉化过关了，以后可以不用练，反之的话就再进行一周
第一天随便视觉化一朵花，什么样的都可以，要清晰的看到它的样子，最好还能够闻到气味，摸到触感，成型的花要让它尽量保持长一些的时间不消失
第二天，橘黄色的花
第三天，黄色的花
第四天，绿色的花
第五天，蓝色的花
第六天，将花变成复数，越多越好，颜色最少涵盖上面的几种（这是最难的一步）
第七天，所有的花都变为白色并发出纯净的光芒，并飞往空中形成穹形照耀着你

视觉化过关就可以进行能量的练习了
4：聚集能量的练习
将手洗净
两手相对
感受力量在双手中，双手是光亮的
把光芒聚集在双手之间，形成一股顺时针旋转的能量（颜色不限，但最好不要有太过激烈或消极的颜色）
感受这些能量的反应
继续聚集，感受那团旋转的能量已经没过你的双手
最后所有能量流入你体内
（修炼内丹者也许会产生惊异的效果）

最后就是将你的精神变得和高层面更有联系了，这将有助你直接和神灵沟通
5：精神上升冥想（当然前提是前面的都没问题）
1。放松全身，脑子也不要有杂念
2。将力量聚集到眉心处（THIRD EYE）
3。感觉到自己在极速上升，此时秉除身体的触感
4。见到一层又一层的入口
5。不断的进入，欣赏里面的景象
7。感觉到可以了就从原来的那些门退出来，在唤醒自己的身体